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  苏州非物质文化遗产信息网研究成果  
新世纪民间文学普查与保护的若干问题
作者:刘锡诚   文章来源:本站原创   点击数:2523   添加时间:2008-07-09  

 

 

 

根据文化部的部署,自20056月起,在全国范围内开展非物质文化遗产的普查。20051222国发[42]《国务院关于加强文化遗产保护的通知》,再次重申:“各地区要进一步做好非物质文化遗产的普查、认定和登记工作,全面了解和掌握非物质文化遗产资源的种类、数量、分布状况、生存环境、保护现状及存在的问题,及时向社会公布普查结果。3年内全国基本完成普查工作。也就是说,2008年要基本完成。

2008130日周和平副部长在非物质文化遗产保护工作专家委员会迎春座谈会上讲话说:非物质文化遗产普查工作是我国21世纪开展的一次大规模的文化资源普查。目前,各地的普查工作正在积极稳步展开,取得了喜人的阶段性成果,并且还探索出了一套行之有效的工作经验和做法。一是分地区、分类别制定普查工作方案,有计划、有步骤地组织开展对非物质文化遗产的现状调查。二是落实普查资金,扶持财力较困难地区开展普查工作。三是编印普查工作手册,举办普查工作培训班。……四是在普查工作中,注重发挥乡镇文化站人员的作用,按‘三不漏’(不漏线索、不漏村镇、不漏门类)的要求,运用文字、录音、录像等多种手段,如实反映原貌,立体采录,摸清资源家底及分布情况,为今后的非物质文化遗产保护工作打下了坚实的基础。

普查工作是非物质文化遗产保护的基础。没有普查,在不清楚家底的时候,怎能谈保护?我们的非遗名录体系的建立,就是在尚未开展的情况下进行的。先建名录后开展普查,普查和保护的正确观念没有深入人心,在许多地方出现了以项目代普查的现象和“重申报、轻保护”的倾向。

就全国来看,普查开展得很不平衡。普查结束日期逼近,任务紧迫,且文化部已向社会承诺,普查结束之日,就是文化主管部门要向社会公布、做出交代之时。

下面以我个人的理解,就七个相关问题作一简述:

(一)民间文学调查采录的简要历史

(二)民间文学普查的若干问题

(三)民间文学普查的步骤

(四)调查方法

(五)民间文学普查的验收

(六)民间文学的分类和编码代码

(七)传承人的调查与认定

(八)民间文学项目的申报

(九)结余:几点建议

 

(一)民间文学调查、采录的简要历史

 

现代中国,第一个科学地对民间文学作调查采录的是刘半农。19198月,他从家乡江阴赴北京,到北京大学任教,沿途从船夫口中记录了20首船歌。周作人为其写了题为《中国民歌的价值》的序,发表在《学艺》21号(1920430日)上,称:半农这一卷的《江阴船歌》,分量虽少,却是中国民歌的学术的采集上的第一次的成绩。

差不多同时,顾颉刚在苏州向其家人和朋友搜集了300首左右的吴歌,编为《吴歈集录》。序言发表在《晨报》1920113日的副刊上。接着,以《吴歌甲集》的名义,陆续在《晨报》和1922年创刊的《歌谣周刊》上发表。吴歌这个专名始出现并被学界承认。由王翼之搜集编辑的《吴歌乙集》出版于1928年。由王君纲编辑的《吴歌丙集》 1931年在《礼俗》杂志上发表。顾先生开搜集吴歌的先河,在民歌史和学术史上影响深远。

新中国成立后的50多年来,在民间文学领域里,进行过多次全国性、地方性、专题性的调查采录工作,搜集和积累了大量可贵的资料。这些调查或普查中所得的民间文学资料,对于认识中华民族的民族精神和研究民间文学的性质、特点、嬗变、作用,增强我们的民族自尊心和自信心,增强人民大众爱国家、爱家乡的意识,以及国家和民族的凝聚力,起过重要的历史作用。

从全国来看,规模较大的、涉及全国各地区各民族的民间文学调查有两次。

第一次,是1958年的全国民歌运动。关于新民歌运动及其评价,学界争论颇大,这里暂且不论。中国切切实实曾有一次大规模的民歌运动,涌现了成千上万的新民歌作品,也搜集整理出版了数以万计的传统民歌、红色歌谣和各种民间故事(包括历史上农民起义的故事和风物传说),积累了那个狂飙突起的特殊年代新民歌运动中涌现出来的大量民间作品(包括新民歌和旧民歌)和珍贵史料。

第二次,是自1979年起至2000年由文化部、国家民委和中国文联有关文艺家协会联合主办的十部民族民间文艺集成志书的编纂及其普查和研究工作。这次普查及编纂的十部民族民间文艺集成志书,被称为中华民族文化万里长城。它涵盖了戏曲、民间音乐、民间舞蹈、民间美术、曲艺、民间文学等5个艺术门类的10个领域,这次普查所搜集采录的民间作品是20世纪最后20年间还在民间社会中的民间文艺,各类资料的丰富与搜集记录的科学,为20世纪百年所仅见。

20世纪80年代普查搜集的民间文学资料,先后编印了县(市)卷本达3496()90年代以后又陆续编印了400种(册)左右。此后,在县卷本基础上,编纂了省卷本,分别纳入《中国民间故事集成》(已全部出齐)、《中国歌谣集成》(尚有7个省卷本没有出版)、《中国谚语集成》(尚有北京、山东、辽宁、甘肃、新疆没有出版)三套丛书。参加这次长达约25年的民间文艺普查和编纂的学者、基层文化干部总计约有10万人。

这些民族民间文艺或民族民间文化普查或调查,不仅为我们保留下来了作为非物质文化遗产的民间文学在20世纪50年代到80年代的生存状态,更重要的是,为21世纪之初将要全面开展的中国非物质文化遗产的全面普查(由国务院文化部发动的本次全国非物质文化遗产的普查,自2005年6月起,预计于2008年底基本结束),打下了坚实的基础。

政府主导下开展我国非遗保护以来,特别是国家名录公布以来,各地陆续编辑出版了一些包含有新材料、体现了新理念的民间文学选集。如(按出版时间排序):

1)赵德光主编《阿诗玛文化丛书》(云南,6卷本:《〈阿诗玛〉原始资料汇编》、《〈阿诗玛〉文献汇编》、《〈阿诗玛〉研究论文集》、《〈阿诗玛〉文艺作品汇编》、《〈阿诗玛〉论析》、《〈阿诗玛〉文化重构论》,云南民族出版社200212月)

2)高福民、金煦主编《吴歌遗产集粹》(苏州市,1卷本,上海文艺出版社200311月);马汉民编《水乡情歌》(苏州市,1卷本,古吴轩出版社2006年); 周正良、陈泳超主编《陆瑞英民间故事歌谣集》(常熟市,1卷本,包括:调查报告;故事及记录稿;歌谣。学苑出版社20075月);听说张家港市编辑出版了一部吴歌作品集,我没有看到此书。

3)农敏坚、谭志农主编《平果嘹歌》(广西苹果县, 5卷本,包括:《长歌集》、《散歌集》、《恋歌集》、《新歌集》、《客歌集》,共收入23603首、94412行,汉文记录整理稿和壮文转写稿,广西民族出版社20059月)

4)袁学骏、刘寒主编《耿村一千零一夜》(河北省藁城市, 6卷本,收入1100个民间故事和调查报告。花山文艺出版社20062月)

5)张尧国主编《西施传说》(浙江省诸暨市,1卷本,中国美术学院出版社20063月第1版);朱秋风著《西施传说》(调查报告,浙江摄影出版社20085月第1版)。

6)江帆采录整理《谭振山故事精选》(辽宁省新民县, 1卷本,包括:调查报告《农耕文化最后的歌者》、故事精选70多篇、谭振山讲述的1040个故事的目录,辽宁教育出版社20071月)。

7)刘振兴主编《〈白蛇传〉文化集粹》(江苏省镇江市, 3卷本,包括:《异文卷》、《论文卷》、《工艺卷》,凤凰出版传媒集团·江苏文艺出版社20075月)。

8)尤红主编《中国靖江宝卷》(江苏省靖江市,上下册,凤凰出版传媒集团·江苏文艺出版社20077月)。

9)谷长春主编《满族说部》(吉林省, 1014册,包括:《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《东海窝集传》、《飞啸三巧传奇》、《东海沉冤录》、《扈伦传奇》、《萨大人传》、《萨布素外传·绿罗秀演义》、《萨布素将军传》、《乌布西奔妈妈》、《尼山萨满传》,吉林人民出版社200712月)。

10)曾娓阳主编《刘伯温传说》(浙江青田,一卷本,中国文联出版社20085月)。

11)叶涛、韩国祥主编《中国牛郎织女传说》(山东沂源,五卷本,包括:《研究卷》、《民间文学卷》、《俗文学卷》、《图像卷》、《沂源卷》,广西师范大学出版社20086月)。

梁祝传说,听说有新著出版,但笔者没有见到成书,故不便于采用。

 

二、民间文学普查的若干问题

 

(一)意义和任务

民间文学是一个民族的非物质文化遗产中最基本的也是最主要的门类和领域之一,是民众口传心授、世代相传、集体创作、集体享用的语言口头艺术。在联合国教科文组织2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》、我国的第一批《国家级非物质文化遗产名录》中,民间文学都是列在第一位的。

由于20世纪80年代我国曾经进行过一次民间文学的普查,故在从2005年6月开始的这次全国非物质文化遗产普查中,对民间文学调查,可以认为是一次跟踪调查重复调查跟踪调查或每隔几年进行一次的重复调查,是国际民俗学的一种重要的、普遍采用的调查方法。普查十年之后,再做一次全面的普查,可以进一步了解民心、研究国情(现代化进程对社会进步的推动和社会价值观的变化),而且,从非物质文化遗产的嬗变本身来研究文化移动的规律也是十分必要的。

普查十年之后,再做一次全面的普查,可以进一步了解民心、研究国情(现代化进程对社会进步的推动和社会价值观的变化),而且,从非物质文化遗产的嬗变本身来研究文化移动的规律也是十分必要的。

采集当下时代还在民众中流传的民间文学作品,是本次普查的最基本的、最重要的一项任务,因为没有对当代还流传的民间文学作品的记录,就使普查失去了本来的意义,而有了忠实记录的当代流传的民间文学作品及其相关的民俗文化事象,就保存下了当代所流传的民间文学的时代面貌,从而也就为根据民间文学作品所提供的和折射出来的社会的和精神的资讯,研究民众的思想和世界观提供了可能,为制定、实施和修订非物质文化遗产保护规划,为党和政府制定文化政策乃至国策,提供了必要的依据。

在这一过程中,非书面的民间文学,似乎总是变成了书面文学或其他艺术形式,从而在民间和地区文化中占有一席之地。记录下来的口头文化转换成了书面形式,也便开始了它的第二生命,而具有了第二生命的民间文学,不仅能够通过印刷品的流通、资料馆的保管得以永世保存与流传,而且能够使其从原先口头形式流传的本地区(村落),传播到更广大的社区,甚至通过文化交流而传播到异国。

(二)指导原则

1.以唯物史观为指导

每个参加普查工作的人员,都应力求做到以马克思主义的唯物史观分析作为非物质文化遗产之一种的民间文学的发生、发展、嬗变以及在漫长的历史途程中出现的种种现象。目前我们所传承和享受的民间文学,大多是从原始文明到农耕文明和宗法社会的条件下,被民众集体创造出来并以口传心授的方式一代代传承、发展而来的,也有一部分是在新的社会条件下被创作出来的。

民间文学滋养了一代代民众的心灵和精神世界,给一代代的民众以人生的知识和道德伦理教育,伴随着人类社会的始终,成为稳定社会和群体的重要力量。同时,民间文学也像人类本身一样受到历史的局限。我们不能按照我们今天的价值观和审美标准要求古人、判断历史上的民间文学作品。历史上的民间文学所反映的思想和内容,对于我们认识和研究过去的社会和思想发展,认识古代社会和文化形态,是非常珍贵的资料。

笔者之所以强调要坚持唯物史观,并不是没有现实原因的。无论是在政界还是文化界,把民间文学看成是封建迷信的人至今大有人在。这种与历史主无缘的无知妄说,有时却起着蛊惑人心的影响。不妨举一个例子。

在评审第一批名录时,有一个民族申报了民族图腾传说,却遭到了地方领导干部的干涉和反对。现在还在好几个民族中都流传的槃瓠传说,早在《汉书》中就有记载了。故事说,部落受到外族侵袭,部落头领许下诺言,谁能缴获敌人首领的头颅来见,便把公主许配他为妻,结果家狗衔来了敌首,公主自请父王履行诺言,随狗夫君远去山洞之中,繁衍子孙,成为人类起源神话的一支。此神话是苗、瑶、畲、黎等民族的某些支系的人祖神话,理应作为中国民间文学的代表作进入中国非物质文化遗产名录,且已经通过了省级、国家级两级专家组的评审。正在这个时候,某地的一位领导干部竟然提出我们的祖先怎么是人与狗生的呢?这样的问题, 也正是由于这一阻碍,领导机关不得不决定将其从公示的名录中删除。这位地方领导干部,因缺乏唯物史观之所为,导致了对民族文化的伤害,多么可惜啊。

2.坚持全面性、代表性、真实性原则

在民间文学普查中,要始终充分尊重民众的创造性,以全面性、代表性、真实性作为普查工作的指导原则。

所谓全面性,即在普查和采集过程中,要避免教条主义和机械主义,以马克思主义唯物史观为指导,坚持全面调查和采录。在五六十年代,由于政治上的思想的影响,在一些调查中,往往借口民间作品中封建迷信思想或浑故事浑笑话而予以舍弃。

所谓代表性,即在普查中,任何人都不可能对一切民间文学现象平均使用力量,要善于发现在一个地区的范围内,哪些形式、哪些作品、哪些类型是有代表性的,抓住了这些形式、作品、类型,就抓住了主流的或主要的东西。

所谓真实性,即按照民间文学作品在流传中的形态,真实地、不加修饰地、不加歪曲地将其记录和描述下来,更不要以自己的想象或凭自己的知识和爱好去篡改民间文学作品。

从以往的情况,特别是20世纪80年代的调查来看,主要的倾向是调查采录者,不尊重老百姓的智慧和创作才能,不愿意下苦工夫做实地调查、忠实记录,或随意按照自己的意愿和趣味、或按照当前的政治口径和政策要求乱改乱编,随意拔高其所谓思想性和艺术性,不能提供民间流传的原汁原味的调查资料。只有合乎真实性,才能达到科学性的要求。

普查和采录成果只有把全面性、代表性、真实性三者结合起来、统一起来,符合这三性原则,才经得起历史的检验。

民间文学的普查要落脚在作品的记录和讲述人的采访这两点上。在民间文学的普查中,一定的数据是需要的,但不可能用数学的统计法(量化)解决一切问题,故而要求采录者在采录时忠实于具体的讲述者、传承者、表演者的讲述和表演,只有出自他(们)之口和他(们)之手的作品,才能代表他(们)和他(们)所属的那个群体的一般思想观念和审美取向。

口头文学又与一般的文学不同,而是一种特殊的文学,不能用纯文学的原理和艺术的审美标准来衡量,因为它与人类生存的其他生活形态粘连或融合在一起。

尽管类型化是民间作品的一个普遍性特点,但出自不同性格、不同气质、不同人生观的故事讲述家讲述的故事,和不同性格、不同气质、不同人生观的歌手唱出来的民歌,在语言叙事的方式、词语所表达的文化意义、细节的铺叙、幽默感等方面,往往表现出迥异的特点,故而,在记录他们的讲述和歌唱时,要尽可能忠实于他们讲述或演唱的语言(包括方言土语)、音乐,尽量避免用通行的官话或采访者自己的语言,替代讲述者的讲述语言。

保持记录的准确性和真实性,这样才能得到有个性、有风格的民间作品的文本。这是民间文学普查的基本要求,也是考查调查者的基本功的主要指标。

3.坚持抢救优先原则

在普查中,固然要求全面性,但现实生活告诉我们,必须执行抢救优先的原则。这是一个最重要、最无须争辩的铁的原则。如果四平八稳,按部就班,那些记忆了丰富民间文学作品而又年迈、甚至垂危的老故事家和歌手艺人,可能等不到你去记录采访就悄然辞别人世远去了,珍贵的遗产也会因为我们的四平八稳、按部就班而就此消失得无影无踪。我们的文化工作者要提高历史责任感,要以只争朝夕的精神,把抢救濒危的传统文化项目摆在优先地位,抢救下来、记录下来,传给子孙后代,以免人为地酿造出人亡歌息人亡艺绝的悲剧。

 

(三)民间文学普查的步骤

 

与非物质文化遗产其他类别的普查一样,民间文学的普查工作,大致可划分为三个阶段:普查准备阶段,实地普查阶段,普查总结阶段。

1.普查准备

普查准备阶段又可分两步:

第一步,制定普查计划、拟定普查提纲、制作登记表格、绘制普查地图(可以地图出版社印制的学生空白地图代用)等。民间文学普查提纲的制定,要充分考虑到20世纪80年代的普查这一现实,事先要查阅此前的调查中收集了和采录了哪些地区、哪些采访对象、哪些体裁和哪些作品,弄清楚哪些重要讲述人已经过世,哪些重要讲述人还健在,从而决定对哪些人要重访,哪里该详,哪里该略,哪里是重点,哪里是非重点,哪些类别或类型的作品必须调查,哪些类别或类型的作品这次可以不计。

要在周密思考的基础上把计划确定下来。普查计划是开展普查工作的具体实施方案,普查提纲是根据普查任务制定的,其所规定的项目和内容,有较强的可操作性,供普查者在具体调查时参照使用,当然调查提纲不是全能的,也不是僵死的,调查者可根据实际情况在提纲之外临场发挥和增减内容。

第二步,人员选择和培训。普查小组尽量做到领导、专家、地方文化工作者三结合。普查人员一定要事先接受一定的培训,并根据普查任务和个人专长作出合理的分工,做到各司其职、互相配合。组织调查队(组)的班子时,要适当吸收一些在学的民俗学、艺术学的研究生和当地民间文化的爱好者参加。

2.实地调查

普查的成果与内容,主要还是来源于实地调查。实地调查是普查的最起码的也是最重要的措施,不到现场作实地的调查,不能算是真正的普查。五四以后所采用的征集的办法,是当时条件下不得已而为之的,是可行的一种办法,但它与实地调查无缘,二者不能相提并论。

实地调查的主要工作,是面对面地采访、记录、记述被采访者讲述或演唱的民间口头作品,并搜集与民间文学口头流传状态相关的民俗背景和实物。在这方面,过去我们有不少调查曾经创造了一些好的经验,这些经验值得我们借鉴。

普查的人员一律要填写登记表格,并记普查日记。每进行一乡(或一村),要在普查地图上作出标记。采集到的口头文学要按照表格的要求进行登记。

登记的项目,除了文本和实物的名称、内容简介、类别等外,还应包括讲述者、传承者、提供者及其年龄性别,县名、乡镇名、村名等。严禁不经过实地调查,凭空编造假材料充作普查结果的做法。

除了从口头上搜集记录活态的民间文学作品,包括讲述文本和展演现场外,还要注意搜寻民间传抄的过去时代或现在仍在流传的唱本、歌本、长诗、鼓词、皮影脚本、宝卷(宣卷)、经书、图画册页等手抄本。

3.普查总结与调查报告

普查结束,进入普(调)查总结阶段。除了对组织工作进行必要的行政性的总结外,最重要的一项是撰写普查报告。普查报告是普查工作最重要的成果,是衡量和评估某一地区(也可以是某一村寨)民间文学普查质量的重要依据。普查报告是工作性和学术性完美结合的著作。普查报告的撰写,应按照普查计划和调查提纲逐一叙述,要对相关的项目作出分析、统计、评价。

一般应包括:

(1)此次普查中所采录的民间文学作品(分类编排)及相关的民俗背景,口述者、采访记录者及其相关资料,采录地点和采录时间;

(2)对于地理分布、历史渊源、演变情况、传承现状、传承者等的描述、分析、研究与评估;

(3)参考文献(如地方志、图志等)目录;

(4)图片(照片、图画)、图表等。

普查报告应回答民间文学在当代的现状,即:哪些在20世纪80年代流传较广的民间文学作品或题材的传播在21世纪之初的今天发生了变化、发生了怎样的变化,哪些出现了传承的断层,哪些作品消失了,哪些作品还有流传,哪些作品简化了或吸收了其他的情节或因素等。对影响民间文学传承和传播的村寨人口在现代化进程中的流动变化,要有能够说明问题的统计与调查,由于打工外出,地区(村寨)留守男女比例的改变,对民间文学在现代条件下传承与传播发生了什么样的影响,等等。

调查报告中要附有相关的图片和图表。普查中采录的民间作品、搜集的民俗实物和民艺作品,调查采访时随机填写的表格、绘制的普查地图、摄制的照片与录音录像,均应登记造册,标明普查人员名单、普查时间、普查地区等。调查中所获以上材料与实物,调查报告脱稿后,均应悉数上交普查小组的上一级主管部门归档。

按照文化部的部署,这次非物质文化遗产的普查,除了调查报告外,还有其他成果。如所采集的各类民间文化文本、图像资料,最终将按类别和省(市、区)分卷,编辑为《中国非物质文化遗产分地图集》和编纂为丛书(有待文化部和国家中心商定)等各种形式的文献成果。这次普查中录制和摄制的录音录象资料,要求编制成非物质文化遗产的科学资料片,交由国家和省(市、区)文化行政部门指定的或委托的专业机构永久保存。中国艺术研究院已受命创建了“中国非物质文化遗产网”和数据库,各地的资料,将陆续进入数据库,并向社会开放,逐步做到资源共享。

 

(四)民间文学普查的调查方法

 

1.面对面的访谈

正式进入普查采录之前,除了搜集现成的书面简介材料和听取当地负责人的介绍外,主要的是选择那些承载民族民间文化较多的传承人进行面对面的采访、答问、表演、展示,如故事家、歌手、民间艺人、巫师(师公、萨满)等。随机调查的方式是不可取的,因为并不是每一个遇到的人都会讲故事、唱民歌。调查采录工作启动后,要为他们创造适宜的环境(场合、听众),如条件允许,也可有限度地再现实际讲述、演唱、仪式或作法时的环境,让他们轻松自如地讲述或演唱(口头文学)、表演展示(民间舞蹈、戏曲、仪式、巫傩等),调查采访者以笔录、摄影、录音、录像等方式和技术记录其讲述和表演。

在面对面地采访讲述者和临场观摩民俗展演时,提倡参与观察。所谓参与观察的调查方法,简言之,就是一方面要求调查者不要把自己视为,尤其不要被当地人视为外来人,以免在调查时增加采访者与被采访者之间的疏离感,另一方面,要求调查者设法参加到讲述或演唱的情境中去,以便使调查者(采访者)与被采访者之间自然地发生感情的交流和情绪的沟通,从而获得真实状态下的讲述内容。

发现和寻找优秀的民间文学传承人,是普查工作者最重要的任务之一。优秀的传承人(史诗演唱家、故事家、歌手等)是口头文学的主要的承载者和传递者,他们以超人的才智、灵性,贮存着、记忆着、承载着相对丰富而完整的民间文化传统和口头文学作品,他们既是非物质文化遗产的活的宝库,又是在非物质文化遗产代代相传的接力赛中处在当代起跑点上的执棒者和代表人物。

优秀的讲述者、演唱者、传承人应是在继承传统中有能力作出文化选择和文化创新的人物,他们在非物质文化遗产的传承、保护、延续、发展中,起着超乎常人的重大作用,受到一方民众的尊重与传颂。在调查中,重要的传承人,可以通过采写口述史。一个传承人的口述史,甚至有可能涵盖一个地区或一种题材的民间文学。

我们有责任把全国已发现的优秀传承人的名字和业绩整理和编辑成册,理清包括民间文学在内的各类文化遗产在20世纪末的存活状态、发展现状和传承脉络。这是我们迈步进入21世纪非物质文化遗产保护时期的重要基础,也是所有参加这项保护工作的人员的一本必读书和入门书。

2.举行民俗活动时的采录

民俗节庆,如节令、庙会、歌节、社祭等大型综合性民俗文化活动的歌唱,现场采访和采录。如三月三(如西南地区诸民族举行的火把节、花炮节、樱花节等)、六月六(如西北地区诸民族举行的花儿会等),都是以表演的方式演唱民歌或传授民歌而又心态最为放松、流露最为自然的时机,特别是有些表达男欢女爱之情的对歌和私情山歌,一般只适合于在山野林间放歌,而不适宜在村子里更不适宜于在家里哼唱,要不失时机地进行临场采访,过了这个时间,再想采访调查这些民俗文化节日里的民歌演唱,特别是用录像手段记录,就失去了最好的时机。对于调查采录者来说,这种临场记录,要比个别采访或将演唱者调到旅馆里来采访记录,优越得多。在调查报告中,对于这种大型节庆活动中的采录,要作专题著录。

3.访谈采录

在了解了一般情况后,必要时,也可以重点专人走访。特殊情况下,也不排除把传承人请到调查人员的驻地或旅馆里来进行采访记录。采用这种方式进行采录的著名例子,是柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》的采录。这部长达几十万行的史诗,由大歌手演唱,通常要几个月的时间。一部分是在草原乡间向演唱者采访记录的,而大部分是请著名的玛纳斯奇(歌手)居素甫·玛玛依到城里来在宾馆里演唱记录的。

西方的民俗学者也常常采用把讲述者或演唱者请到小酒馆或咖啡馆里作采访的办法。我们在美国口头诗学创始者之一阿尔伯特·贝茨·洛德所著《故事的歌手》一书里可以看到他对自己在南斯拉夫的乡间小咖啡馆里聆听和采录口传史诗的生动描写。

1986年4月,笔者参加中国和芬兰两国学者在广西三江进行的民间文学联合调查时,除了在点上的入户采录外,作为试验,也曾采用过请演唱者到驻地来进行采录的办法。

1987年在新疆伊犁地区哈萨克人的帐篷里采录民歌时,由于在夏牧场上,歌手们居住分散,只能邀请他们到一家的帐篷里来演唱,当时收到了很好的效果。当然,采用这种方式采录民间文学,有很大的局限性,主要缺点是失去了讲述和演唱的环境。作为弥补,最好能组织一些观众(听众)在场,这样可以给讲述者或演唱者造成一种有听众和交流的氛围。

此外,小型调查会式的采访,也是一种可采用的方式。

4.变成“自己人”

要充分重视当地的文化工作者和爱好者的作用,他们能够帮助外来采访者与被采访者进行有效沟通,打消他们之间的陌生感和疏离感,使采访者在普查中很快由“外来人”转变成“自己人”。对于民间文学的传承者来说,当着采访者的面讲述或演唱时,他们会由于采访者是外来的“陌生人”而表现出完全不同的心理状态。外来的采访者在向讲述者、演唱者采访时,要善于采取不同的方法,使自己变成对方认可的“自己人”,使他们能把自己的情绪放松下来,轻松自如地把口头作品讲述或演唱出来。在轻松自如的心态下讲述的故事和演唱的民歌或叙事诗,肯定会比在紧张心态下讲述或演唱的作品显得结构更加完整、枝叶丰满,更具语言艺术的魅力。

 

(五)民间文学普查的验收

 

验收是检验普查成果的重要步骤。民间文学的普查,是中国非物质文化遗产保护工作和普查计划的重要环节,又是一项有组织有领导的集体完成的田野调查项目。待工作告一段落,各级主管机构将按照有关规定,组织力量进行成果验收和论证,并对普查报告中所述各项调查和研究作出答辩和评估。

 

(六)民间文学的分类和编码代码

 

学科分类和编制代码,都是非物质文化遗产(包括民间文学)保护和数字化进程的必然要求。通过分类和编码,给每一个非物质文化遗产项目一个唯一性的身份证,以便科学地、系统地保存管理和便于使用者从纷纭复杂的信息中将其调出并使用,从而实现资源共享。

1.分类问题

在中国非物质文化遗产的类别中,民间文学属于第二类(代码——02)。在民间文学内部,又按照通用的分类法分为九类,即:

神话(代码——021),传说(代码——022),故事(代码——023),歌谣(代码——024),史诗(代码——025),长诗(代码——026),谚语(代码——027),谜语(代码——028),其他(代码——028)。

分类是任何学科都遇到而且都必须首先要解决的问题,非物质文化遗产亦然。但分类又是很困难的。特别是要有一个学界都认同的方案,这历来是一个难题,况且认识是不断前进的。但非物质文化遗产的保护是一项工程,必须要遵从一种多数人同意而又行之有效的分类方案。新近创建的“中国非物质文化遗产数据库”,其分类方案,是以2005年编纂出版的《中国民族民间文化保护工程·普查工作手册》中的分类法为依据的。在把民间文学材料分属为九类时,其实也有一些难题,有的甚至还需要通过讨论以取得共识。如:

(1)有些民族的长诗(有的名之为叙事诗,有的又叫史诗),如国家名录中阿昌族的《遮帕麻和遮咪麻》(编号:003)、苗族的《苗族古歌》(编号:001),就其内容而言,其实它们都应是该民族的诗体的神话。

(2)进入第一批国家名录的耿村民间故事(编号:014)、伍家沟民间故事(编号:015)、下堡坪民间故事(编号:016)、走马镇民间故事(编号:017)、古渔雁民间故事(编号:018)、喀左东蒙民间故事(编号:019)以及谭振山民间故事(编号:020),都无法归入“023故事”类中。好在在分类表中预留出来了一个“其他”类,而联合国教科文组织2003年通过的《保护非物质文化遗产公约》中有一个附带项目叫“文化场所”(又译“文化空间”),这样一来,就可以将第一批名录中的这七项放到“其他”类中。

(3)以后名录的申报,大体要参考这个分类表行事。分类中也还有其他问题,如究竟是一个故事申报一个项目,还是一个类型的故事申报一个项目。下面我们还要略做讨论。

2.编码和代码

在普查中搜集和记录的包括民间文学作品在内的所有非物质文化遗产所描述的民俗事象、所搜集的民俗实物,除了要编辑成丛书、进入陈列馆收藏保护外,还要录入中国非物质文化遗产数据库,以便做到永久的保存和资源共享。而进入数据库,就必须对每一件材料都给它一个编码,编码就像公民的身份证一样,以供录入计算机,被调出来使用,因此,每一件材料都不可避免地要至少经过两次录入和调出,故这个编码必须是具有唯一性,绝对不能有重复。资料的数字化、信息化,是时代的必然,同时又是我们这些从事人文工作和文化工作的朋友们颇不习惯也颇不以为然的。但我们必须适应,必须迎头赶上,否则这样庞大的系统工程就会乱了套。经过国家标准化、自动化、信息化等部门和机构的协助,这次民间文化材料的编码和代码,采用14位数字编码制,也就是对每件作品(或实物)都赋予它一个14位数字构成的代码。这个编码由三段组成:第一段,前6位是地区编码;第二段是3位,系类别编码;第三段是4位,系某地区的流水号;第四段是1位,亦即最后一位,是校验码。前13位,是本体代码,比较容易填写,只有最后一位,是检验码,不是很容易,要费点脑筋,但它最重要。我想经过培训就能掌握。程式如下图所示:

 

××××××××××××× (本体码)—× (校验码)

 

重要的是编码和代码的设置,既不可忽略,也不可轻视,是否以积极的、正确的态度对待这件事,是关系我们的全国普查的大事。

 

(七)对传承人的调查与认定

 

1.传承人的调查

 

传承人的调查和采录,是民间文学普查工作中的一个重点项目。在对民间文学传承人进行调查时,要弄清楚其传承谱系、传承路线(传承链)、所掌握和传承的内容、传承人对所传承的项目的创新与发展。

对传承人的调查,要事先选好对象人选,然后进行采访,对对象本人及其同行、亲戚等进行多方面的调查,要记录和提供他们的代表作。调查的内容,包括传承人的最基本的资料,如姓名、艺名、性别、地址、职业、信仰、受教育情况等,以及他所传承的文化与地方文化的关系。传承人的调查,不仅要记录上述所列的他的相关传承情况,还要记录(或描述)、搜集他的作品。

2.传承人的认定

自新中国成立后的17年间,我国进行过多次民间文学的各类调查,既有综合性的,也有专题性的。在那时的调查中,为数不多的持科学态度的搜集研究者们在其调查采录中发现了一些有名的故事讲述家、歌手、史诗艺人。但在那个时代,调查搜集记录者一般缺乏尊重民间文学的传承者、讲述者、说唱者的知识产权的意识,缺乏学科意识,调查搜集来的民间作品,大都缺少有关讲述者、说唱者的个人资料,读者所看到的,只是经过搜集整理者加工润色过的文学化了文本,无从判断原讲述者、演唱者是谁,以及他们所讲述和演唱的文本究竟是怎样的一种模样,哪些内容甚至思想是搜集整理者外加上去的。

怎样的人才算得上是故事家、歌手、史诗演唱家,能讲多少个故事或具备什么条件可以称得上是故事讲述家,能唱多少民歌(山歌)或具备什么条件可以称得上是歌手,我国目前仍没有形成大家公认的认定标准。现在,文化部已经出台了一个办法,但它是总体性的,不是民间文学的。而民间文学有本身的特点。有的省、市、自治区,已经开始了传承人的申报和认定,进展中取得了一些经验。看来,在非物质文化遗产普查在全国取得一定进展的时候,不仅制定通用的、而且还要制定某个类别非遗传承人的认定办法来。

3.调查材料的保管

传承人的调查,要抓紧时间和抓住时机,千万不要等这些人都逝世了,人亡艺绝了,再来后悔,再来叹息。调查时,既要有采访笔录,又要采用现代化的新手段。要有完整的材料,包括文字记录、绘图制图、录音录像,要有他们的作品和实物,要有他们的成果。

这次普查所得的有关传承人的一切材料,都应属国家所有,分级管理,调查结束时,要上交相关主管机构归档保存。资料馆或档案馆要将相关部门认定的传承人分类按人立档,进行妥善收藏和科学管理。部分材料应编辑成书籍出版和输入国家和省市级的非物质文化遗产数 据库,做到资料共享。

 

(八)民间文学项目的申报

 

在第一批名录的申报中,苏州捷足先登申报了吴歌,一举成功。但从全国来看,民间文学类申报的数量,在十大类中却是数量最少的,一共入选31项,特别是与我国各地区各民族浩如烟海的民间文学资源相比,极不相称。一些重要的项目,甚至一些在世界民间文学类型索引中有重要地位,或在世界上最早见于记载的的项目,要么压根儿没有申报,要么申报时材料准备得不好,致使未能进入国家级名录,未能在国家的层面上得到注册。如俗称四大传说中的牛郎织女传说,全国2000多个县,竟然没有一个县申报。好在,第二批名录申报中,山东沂源和山西和顺的申报入选了。陕西长安有悠久的历史和丰厚的资源,因为他们内讧而不得不临时取消资格。如著名的毛衣女故事,在世界故事类型中属于天鹅处女故事类型,据记载,最早流传在我国江西省的豫章,但遗憾的是他们申报了两次,都没有通过。为什么?他们没有说明这个故事现在还有没有流传,也没有说明他们以往在搜集和出版方面做过些什么工作。

令我们高兴的是,刚刚公布的第二批国家名录,民间文学类入选了53项,另有扩展项目5个。遗憾的是,江苏省只申报了靖江宝卷和无锡吴歌两项,是扩展项目,显然与其丰富的蕴藏太不相称了。

总体看来,第二批名录说明许多省的文化厅及其非遗保护中心,对民间文学的认识有了提高。当然也要看到,有些省的文化部门的领导人对民间文学的认识和理念还有待调整。

在此,我想对苏州市民间文学类“非遗”的普调和申报,谈一点个人的建议。苏州市及其郊县,是吴文化的核心区之一,历来流传着大量别具特色的历史传说(如建城传说)、人物传说和地方风物传说,似乎都有在这次大普查中进行过细的调查采录的较大必要。太湖的传说,涉及到苏州辖区内的一些周边水乡湖网地区,苏州市辖区的一些名镇,无疑也有大量的风物和人物传说。关于我国著名的陆沉传说,我曾在吴文化圈内找到九篇,南起上海和浙江的富阳,北到湖熟地区、江北的南通。1935年吴越史地研究会进行的江浙两地的考古调查,一个很热闹的论题就是当地湖泊纵横地带的陆沉现象。无锡、苏州与太湖之间,从前有个山阳县,后来沉而为湖了。据说,水清的时候,还能看到水底的房屋。这在人们的记忆中是会留下难忘的印迹的。苏州难道就没有陆沉为湖的传说?建议苏州市在这次非遗普查中把视野再扩大些。吴歌问题,也值得再研究。宋《乐府诗集》中有“吴声歌曲”一词,大概是“吴歌”最早见于史籍的记载。如果把“吴歌”的来历,认定为脱胎于《乐府诗集》中的“吴声歌曲”,我想把吴歌定位于抒情的田歌等短歌比较妥当,如此,从20世纪80年代开始发掘出来的以《五姑娘》等为代表的吴语地区的民间叙事诗,就成为另一个重要的“非遗”资源。既然鄂西北地区发现和搜集起来的长篇民间叙事诗成为我国汉族聚居区的重要“非遗”项目,那么,作为吴语地区重镇的苏州的民间叙事诗,也就是理所当然的重要项目。

随着21世纪的普查的开展,必定会发现和搜集到更多的好作品。一些过去比较后进、没有进行过认真搜集的省区,其状况也会在此次普查中有所改观。

 

结语:几点建议

 

应该说,进入国家名录,并不是最后的目的,我们的终极目的,是对传统文化进行有效的保护,使其“第一生命”延续下去,“第二生命”保存下去,惠及子孙万代。下面,我想对已经进入第一批国家级名录和即将进入第二批国家级名录中的民间文学项目的保护工作,提一些个人建议,算是“要求”吧,共大家研究。

(一)保护的重点在传承机制的建立和传承人的保护

民间文学的保护重点在建立和健全一个适合时代需要和可持续发展的传承机制,而居于这个机制核心的是传承人。由于主流文化的挤压,民间文学的传承人一般生活在社会底层,生活困难,加之他们多已年迈,使传承遭遇了时代性的困境。而优秀的传承人,如民族史诗《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》的传唱艺人,都是国家的瑰宝、民族文化的代表,都是国家和社会的“智者”,理应受到社会的尊重。但除《玛纳斯》的主要传唱者玉素甫·玛玛依已被安排为新疆政协委员外,他们中的多数都处境困难。在非物质文化遗产保护工程中,国家、省、市(县)三级,对传承人,要在进行认定工作的同时,给他们以生活上的补助,为他们的传承创造条件(如办传习班、传习场所、民间文学学校等),建立可持续的传承机制。此次中央拨款的使用,应把传承人保护和传承机制的建立放在首位。

(二)保护的关键在普查、采录、建档、保管

根据国务院和文化部文件,2005年6月至2008年底,全国各省区要统一开展非物质文化遗产的普查。这次普查是在全国范围内的文化资源普查,不仅要通过普查取得若干数据,而且要取得真实可靠的文本记录、图像和实物及其他第一手资料。所取得的文本、图像、实物等资料,要分类、建档、建立资料库或资料陈列馆,以为永久保存和保管,并逐步做到资源共享。为了获取真实可靠的活态的非物质文化资料,本次普查要给普查人员采购和配备一定数量的现代器材,如摄影、摄像、录音等设备(设备采购不要追逐高档奢华,不必追求大而全,如一个项目就没有必要购买编辑机)。至于什么项目建立数字数据库,要由文化部与各省文化厅统筹确定,不要一哄而上,造成浪费。中央已建成“中国非物质文化遗产网”,地方网或项目网要与中央网联网。

(三)编纂和出版全面而科学的调查报告

21世纪之初所进行的此次民间文学普查,是在20世纪80年代围绕着“十大民族民间文艺集成志书”而进行的全国普查之后进行的又一次普查。由于现代化、城镇化等巨大社会变迁,传统的民间文学面临衰微甚至中断的濒危状况,这次普查所获资料将是21世纪初民间文学的历史性记录,同时也能反映出近20年来社会和文化的嬗变状态与规律。建议每一个项目都要编纂一部全面而科学的调查报告(包括当下还在民间流传的神话、传说、故事、史诗、叙事诗、歌谣、谚语、小戏等的文本,相关村寨、讲述人的背景材料、传承线路、相关图像,相关的民俗事象和活动等,并对上述资料作出评价与分析)。

我的讲课完了。不当之处,欢迎讨论和批评指正!谢谢

2008628于苏州

 

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